同心战役 最美逆行

公并不是仁，但公则能仁，公是仁的前提。

其实，这只是一种概念上的区分，概念不等于存在。须是如此方能穷理而有所见，则可欲之几了然在目，自然乐于从事，欲罢不能，而其敬目跻矣。

就敬的工夫而言，则是专从心的作用上说，即静中养性，动中察情，静中有动，动中有静，并不是真有动静之分而互不相属。但是，他又将道家静的工夫与佛教定的工夫吸收进来，变成主敬的组成部分（其意义当然与原来不完全相同），这也是以儒为主而融合佛、道的一个例子。[50] 这是对诚敬关系的解释，通过这个解释，朱子说明了敬的本质何以是畏。以动静说体用性情，是朱子的一种特殊的表述方式，容易产生性静而情动的误解，以为性是绝对静止的（即所谓只存有而不活动），情是活动不居的，二者无法贯通。之所以将专一、主一说成敬，不仅因为需要精神的高度集中，而且因为其中有强烈的价值和宗教意识。

即使是在这种状态下，也要心存敬畏，不敢有丝毫疏忽，这样才能使道须臾不离。正是从这个意义上说，持敬是穷理之本。[5] 对于朱子所说的理只是个净洁空阔底世界，很容易被理解为纯粹的理念或理世界，独立于气而存在，是超时空的实体，只是在生物时，居于气而使之凝聚生物。

方不言，不应是教人去就害，故但罕言之耳。致者推致之意，知是何种知呢？对此又有不同的理解。但是，为什么说爱物是由于格物得尽才能如此呢？按朱子的说法，爱是情而仁是爱之理，也就是情理，故不能离爱而言仁。他认为植物也是生命，来自自然界的生理，但是，与动物又有区别。

今试以众人之力共推一舟于陆，必不能行，方见得舟果不能以行陆也，此之谓实体。[51] 动物虽然不能像人一样具有天命之全体而只能通一处，即不具备完全的道德，但是却能专注于此一处而全尽，人则多欲而易昏。

[54] 所谓实体，不能被理解为西方哲学实体论意义上的实体，而是指实实在在的道理，即实理，实理只能在事物中存在，在作用中显现，如同舟之行水、车之行陆一样。昨晚朋友正有讲及此者，亦已略为言之，然不及此之有条理也。义之和就是以义调和利。……于此，则言气同而理异者，所以见人之为贵，非物之所能并。

若不是恕去推，那爱也不能及物，也不能亲亲仁民爱物，只是自爱而已。有人解释朱子的这句话说：然其气虽有不齐，而得之以有生者，在人物莫不皆有理。情顺万事而无情之情，就是超越个人私情的普遍爱物之情，情顺万事者普施于万物，无情者无个人私情。关于理气一元论还是二元论的问题，我在《一个世界还是两个世界》中已有讨论，现在从生的角度做一些分析。

格物是从知上说，爱物是从情上说，知情都是从心上说，二者是合一的。按照朱子所说，万物一体是仁之量而非仁之体，仁之体在心中为根，仁之量则是推广到万事万物，方有万物一体境界。

[54]《朱子语类》卷十五，第288页。仁虽然来源于天地之心之德，但却是人的精神创造，所谓实现，就是一种创造，继善成性是要人去完成的。

其根据就在于，内外一理。要实现仁德，对万物无不爱，首先要除去私心私欲。朱子注说：愚谓人所憾于天地，如覆载生成之偏，及寒暑灾祥之不得其正者。讲义不能不讲利，义和利是联系在一起的，义实际上是调节利益的原则，不能离利而谈义，也不能离义而谈利。所谓不能言知而又似有知者，就是处于无知与有知之间，不能截然归之于某类。他那物事是爱，……惟其同体，所以无不爱。

[89]《朱子语类》卷二十五，第606页。……至于物，亦莫不然。

他对程颢的万物一体是非常欣赏的，而且赞叹不已。所谓推上去时，却如理在先[9]，即逻辑在先，既有认识论的意义，又有本体论的意义（其本体论是建立在认识论之上的）。

[85]《朱子语类》卷九十五，第2424－2425页。一方面，天地以生物为心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以为心者也。

至于禽兽，亦是此性，只被他形体所拘，生得蔽隔之甚，无可通处。因此，他反对自私而用智，主张物来而顺应，廓然而大公[93]。[53]《朱子语类》卷一百二十一，第2940页。所以明道云：‘天地之常，以其心普万物而无心。

夫人岂有视四肢百体而不爱者哉？[80]既能爱万物如同爱自己的身体，就是万物一体、浑然与物同体，人与万物形成有机整体，在生态和谐中共同发展。程颢在《定性书》中说：天地之常，以其心普万物而无心。

盖其本于天理，验于人心，即事即物而无所不在。[41] 珠与水的比喻是人们喜欢引用的例子，容易得出朱子是二元论的结论，但这只是一个比喻（这个问题不在这里讨论）。

朱子也承认人心本具生理之全体即仁体，但由于私欲蔽锢，不能全现，因此，其所作所为不能出于爱心。据某看来，亦舍不得这个苍苍底。

而仁义礼智，则物固有之，而岂能全之乎。这个道理，其实就是至善。至于猕猴，形状类人，便最灵于他物，只不会说话而已。但是，究竟什么是格物？为什么要格物？实际上有不同的理解。

仁义礼侧重于从情上说，但其中有知。我们将其称为深层生态学，就是从这个意义上说的。

这样不仅能实现人与万物的和谐发展、共同繁荣，而且能够从中体验到天理流行之乐，这是人生最大的快乐，也是人生的终极目的。格物，是物物上穷其至理。

如果从爱物、利物之心出发，就不会为了眼前利益百般计较，对自然进行无情的掠夺，而是尊重自然界的价值，维护自然界万物的权利，以感恩之心取之于自然，实现人与自然的生态和谐，这就是万物一体境界。理之异者，偏全之或异。